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El escritor Mario Mendoza presenta su nueva obra, en la que persiste en las dudas y, a través de historias y ensayos sobre hechos, personajes y circunstancias inexplicables, demuestra la fragilidad del ser humano. Escéptico y ateo desde sus días de estudiante en el colegio Refous, pero con fascinación por el misticismo y las religiones, el escritor bogotano Mario Mendoza reincide en el universo de lo inexplicable. Pero él asumió que, a pesar del realismo absoluto que se impone, existe una sombra por explorar. No es una secuencia de historias situadas al azar, sino ordenadas de acuerdo a una estructura personal argumentada. En el fondo, es la misma línea de su literatura enfocada en el asombro o las tinieblas, que emprendió desde la primera mitad de los años 80, cuando decidió que su tesis de pregrado en filosofía y letras en la Universidad Javeriana fuera sobre los aquelarres. Aunque a finales de los años 90 viajó a Toledo España para complementar sus estudios de literatura en la Fundación Ortega y Gasset, y también pasó por Israel y Estados Unidos con los mismos objetivos, en su larga obra se advierte el influjo de sus vivencias juveniles, cuando escribía día y noche en pensiones universitarias, y entre talleres literarios, travesías intelectuales o la calle misma, fue conociendo las historias y personas que hoy constituyen la materia prima de sus ensayos y reflexiones sobre la fragilidad humana. Cuando publicó su primera novela, La ciudad de los umbralesenmarcó un estilo que mortificó a algunos críticos remisos al curioso laberinto de sus protagonistas. Con Scorpio Cityla controversia fue mayor. Siete editoriales la rechazaron por su extrema violencia.

Números en texto integral

This article presents a comparative analysis of two contemporary expressions of Mexhica religiosity performed by the dance groups accepted as danza de concheros or Aztec dancers. The second one is syncretic, generally known as Neomexican and stands for its acceptance of syncretic ties between Catholicism and indigenous cosmology. It is associated with spiritual mysticism after that New Age religion. Sin embargo, mediante éstas, algunas comunidades indígenas y mestizas lograron transmitir de manera oral algunos de los elementos del sistema devoto de los antepasados indígenas. A partir del siglo xixlos íconos aztecas fueron retomados por el proyecto nacionalista histórico para fundar la nación independiente: a principios del siglo xxtras la Revolución Mexicana, las danzas fueron valoradas y difundidas como expresiones culturales folclóricas del pasado indígena y se les incorporó al proyecto de construcción de la cultura nacional de masas; paralelamente, cheat el desarrollo de las artes escénicas en el cine y en el teatro, las danzas cobraron rasgos de espectacularidad e incorporaron una visión mistificada del pasado azteca. Los escenarios acogieron a grupos autóctonos e indígenas de los pueblos de México, que escenificaban sus danzas ceremoniales. Posteriormente las artes escénicas se integraron al proyecto educacional nacional de masas, mediante el cual lo indígena fue condensado en el imaginario del imperio azteca, representado como una visión heroica del pasado, que no rinde homenaje a las etnias indígena vivas, pero que refuerza la mitificación de un pasado glorioso De la Torre Se renovó la indumentaria: dejando la nagüilla e introduciendo el taparrabo.

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